NB: Las notas finales con superíndice son mías, mientras que las notas a pie de página con paréntesis (cuando se encuentran) son de los editores originales de la colección, c. 1786/87. – Terry Melanson

IX

Instrucción para Catón, Mario y Escipión

Catón, Mario y Escipión están destinados a los más altos cargos de la Orden, y no se ocupan de asuntos triviales. [p. 44]

  1. Por lo tanto, propiamente hablando, no son reclutadores, sino que se encargan de instruir a los hombres capaces y de reavivar el celo de los nuevos candidatos.
  • Últimamente han centrado su atención en Coriolano, para que actúe de acuerdo con las instrucciones recibidas, y en este ámbito no dejan pasar la más mínima cosa.
  • En particular, tienen que gobernar en general de manera uniforme.
  • Su primera preocupación es la propia Atenas. Tiene un sistema que informa sólo a Espartaco o a sus allegados. En cuanto a los demás Coscios,1 envían y reciben cada mes una especie de diario o gaceta. – N.B. Este diario se ha convertido desde entonces en un asunto diario

Sólo estos tres, además de la participación de Tiberio, Alcibíades, Áyax y Solón, constituyen el Colegio Supremo, para el que existe una instrucción especial, y allí trabajan en proyectos, mejoras, etc., y mediante circulares deben comunicarse con la Consciis. Por eso el Tribunal recibió el nombre de Areópago, y los que lo componen se apellidan Areópagos; de esto se hablará en otro lugar. [p. 45]

Si los areopagitas se reúnen y Coriolano asiste a la reunión, trabajan en el grado de Illuminatus y no abordan nada más allá de lo previsto en los Estatutos.

Si los areopagitas reunidos, sin embargo, involucran a otros además de Coriolano, trabajan exclusivamente en el segundo grado señalado en otro lugar. Por lo tanto, en las siguientes observaciones, observamos:

  1. Cuando los areopagitas trabajan con Coriolano en el grado de Illuminatus.
    1. Deben entonces nombrar a Coriolanus como superior de la asamblea del segundo grado, proceder a su instalación solemne y, como se ha descrito, rodearlo con la cinta de la Orden. En este grado, todos deben llevar esta cinta y la insignia [del búho]. Pero Catón, como superior de los Illuminatus, lleva, en lugar del búho, una media luna suspendida por una cinta roja de ponceau.2 Sin embargo, si Áyax está presente, debido a su antigüedad, es a él a quien se le cede la presidencia.
  • Todas las instrucciones se comunican a Coriolano, nosotros [a su vez] recibimos de él todas las comunicaciones, y en general Coriolano procede según las recomendaciones de los tres areopagitas. Sus asambleas, según el Calendario [p. 46] de los Illuminati, son consideradas como fiestas [o días festivos] de la Orden. Los asuntos urgentes deben extraerse cuidadosamente de las instrucciones de Coriolano. En general, Coriolano se ocupa de todo lo que interesa al primer y segundo grado, ya que deben recibir su dirección del tercero.
  • Cada mes las cartas de quejas deben presentarse en un sobre cerrado, aunque en el caso de Coriolano contra los tres areopagitas de Atenas, o contra otros miembros por parte de sus subordinados más cercanos, [las cartas] no deben ser abiertas por ellos, sino que deben ser enviadas a Espartaco, de modo que se asegure que los areopagitas no tienen conocimiento ni de más ni de menos de lo permitido.
  • Si los areopagitas trabajan con Coriolano según la pauta del segundo grado, que llegará pronto, actúan según las instrucciones mencionadas en él y no emprenden nada más.
    • Aquí, es Coriolano quien preside, y un asiento vacante junto a él puede ser ocupado.
  • Durante un tiempo, bajo la dirección de Coriolano, se reunirán todos los areopagitas. Y como ejemplo de sumisión, entre otras cosas, [p. 47] se les exige que le otorguen un sincero respeto.
  • Coriolano no emprende nada, fuera de lo que le permiten los Estatutos o de lo que le ordenan los areopagitas durante las sesiones de los Iluminados.
  • Cuando se reúnen Catón, Mario y Escipión, así como Coriolano, es conveniente hacer uso de un copista, para que cuando se haya resuelto un asunto, todos puedan tomar notas de una sola hoja de papel colocada ante ellos. En cuanto a las actas [de la Orden], una se me entrega a mí (Espartaco), otra se deposita en los archivos y la tercera se hace circular. Así, dos, o incluso una, pueden ser suficientes. Los demás areopagitas pueden hacerlos circular, después de haber hecho extractos.
  • También deben repartir sus correspondencias. Catón en Eleusis y Erzerum, Escipión Esparta, y Mario Tebas.

En general, ahora trabajan de forma sistemática, sin excederse en las ordenanzas, y no se enzarzan en deliberaciones innecesarias. — Todo esto es, en efecto, para el intermedio, y a su debido tiempo se ordenará de otra manera.

[p. 48] Tenemos aquí una sola instrucción de los areopagitas de Atenas que no necesita circular entre los demás. Sólo Catón, Mario y Escipión registran sus observaciones y memorias; luego me las envían.

También reformaré los estatutos del primer grado (1). Por eso deben cesar las comunicaciones durante un tiempo; aunque sólo sea para que todo se envíe con prontitud y para discernir con precisión la triple o cuádruple pertenencia.

X

Instructio pro Recipientibus [Instrucción para los que dirigen las recepciones]

  1. Si alguien ha encontrado un sujeto adecuado, lo ha propuesto a la Orden y ha obtenido el permiso para ponerse a trabajar; no debemos contentarnos con un primer contacto, sino buscar despertar en él amor, confianza y consideración.

(1) Ver p. 26

  • [p. 49] Dirige su conducta de tal manera que el recluta piense que posee cualidades ocultas; que algo extraordinario se esconde detrás.
  • Debe ser conducido de tal manera que el deseo de entrar en la Sociedad no aparezca repentinamente, sino gradualmente, de modo que el iniciador sea finalmente solicitado por el solicitante [mismo] para ser recibido.
  • La forma más fácil de lograr este objetivo, puede ser la siguiente:
  1. Se puede contribuir leyendo buenos libros que eleven el alma, por ejemplo:

Séneca [el Joven];

Sobre los méritos, de Abbt;3

Los diversos escritos filosóficos de Meiners;4

El espejo de oro [o los Reyes de Scheschian];5

Contribuciones a la historia secreta del corazón y de la mente humana;6

Tobías Knaut;7

Agatón [de Wieland];

Los escritos morales de Plutarco; sus biografías;

Las Mediaciones de Marco Aurelio; [p. 50]

  • Sin embargo, hay que utilizar el discurso para facilitar la asamblea de la Sociedad.
  • Para ello, debemos tener a mano libros que traten de la unidad, la fuerza, etc. de la Sociedad.
  • Por ejemplo, como el grito o la impotencia de un niño pequeño, empezamos hablando de la debilidad del hombre, de lo poco que puede hacer solo; para ser fuerte y poderoso con la ayuda de los demás.
  • Toda la grandeza humana y la alteza principesca se derivan de la buena voluntad.
  • Demostramos la superioridad del estado social sobre el estado natural.
  • Procedemos al arte de conocer y controlar al hombre.
  • Mostramos lo fácil que sería para una mente sensata y calculadora dirigir a cien o mil hombres.
  • Señalamos lo que los príncipes y sus militares son capaces de hacer, gracias a la unidad de sus subordinados. [p. 51]
  1. Demostramos las ventajas de nuestra Sociedad en general y la insuficiencia de la vida burguesa, y lo mucho que le permitimos contar con la ayuda de sus amigos y de los demás.
  1. Pronunciaremos que hoy es muy necesario unir fuerzas entre sí, que los hombres podrían fortificar el cielo si estuvieran unidos, mientras que su desunión proporciona una oportunidad de subyugación.
  1. Desarrollaremos este tema con la ayuda de ejemplos y fábulas, como la de los dos perros encargados de vigilar a las ovejas que se unen y protegen el rebaño. Cada uno elegirá una serie de ejemplos.
  1. Por último, se aborda la cuestión de si las sociedades secretas pueden hacer aún más, y los métodos para ello.
  1. Utilizando los ejemplos de la Orden de los Jesuitas, de la Orden de los Francmasones y de las sociedades secretas de los antiguos -que todos los acontecimientos del mundo se produjeron por un centenar de causas y motivos secretos, entre los que las sociedades secretas han desempeñado el papel principal-, subrayamos la alegría que acompaña a un poder silencioso y oculto junto a los que han penetrado en los secretos más escondidos. [p. 52]
  1. Con esto empezamos a demostrar que estamos informados y, poco a poco, prescindimos del discurso ambiguo.
  1. Cuando el candidato comienza a entusiasmarse, razonamos con él personalmente hasta que finalmente se nota que llega a la siguiente conclusión o juicio: Si tuviera la oportunidad de entrar en una asociación de este tipo hoy, lo haría inmediatamente. Este discurso se repite a menudo.
  1. Tenemos la oportunidad de cultivar la confianza en alguien, etc., ofreciendo consejo al candidato y haciéndole exponer sus opiniones, con la condición de que reflejen los fundamentos más sólidos; prevemos las dificultades de los que exhiben influencia sobre los demás, pero en seguida, mediante un examen constante, puede resolverse y ponerse fin.

N.B. Para que los métodos más rápidos se pongan en práctica desde el principio, se inicia a los que se conocen desde hace tiempo y tienen confianza entre sí.

  1. Otras veces, se dispone que, en el momento en que el candidato está suficientemente convencido, se le hace una visita [p. 53] y se le entrega una carta en clave. La abrimos y la leemos en su presencia, actuando como si quisiéramos ocultarla, pero de tal manera que el candidato pueda seguir viendo la clave.
  1. O mejor aún, dejamos una carta así abierta un rato sobre una mesa, y cuando el candidato se da cuenta, la retiramos a la manera de quien no quiere que los demás estén al tanto de esas cosas, y la escondemos, o la alejamos más de lo necesario.
  • Otras veces, simplemente volvemos a la tarea original.
  • Intentaremos penetrar en sus sentimientos dominantes y en su razonamiento primario, y lo organizaremos de tal manera que el candidato entienda lo que se puede conseguir a través de tales asociaciones y que no sería probable a través de otra cosa.
  • A través de estos discursos y actividades, es necesario que el candidato demuestre su voluntad o no. Y en consecuencia, en cualquiera de los casos, el deseo de prestar el primer Juramento puede producirse o no. [p. 54]
  • No presentaremos, sin permiso especial, a una persona
  1. que no sea de religión cristiana;
  • más joven o de la misma edad que la persona que lo ha recibido;
  • que no tenga un gran corazón lleno de amor a la humanidad y de benevolencia;
  • También debe poseer juicio (es mejor aquí, sin embargo, estar en deuda con la Aufklärung [Ilustración] de la Orden) o habilidad en las artes; debe ser diligente, escrupuloso, un buen maestro de casa y tener una buena reputación.
  • Los parlanchines, los libertinos, los disolutos, los desobedientes, los orgullosos, los bravucones y los huraños, los fanfarrones, los inconstantes, los mentirosos y los egoístas, suelen ser eliminados, a menos que haya esperanza de mejora inmediata.
  • También se excluyen los judíos, los paganos, las mujeres, los monjes y los miembros de otras órdenes secretas.
  • Los que son empleados públicos, o que tienen la edad suficiente para llegar a ocupar un puesto de este tipo, sólo son admisibles si la persona que los recibe es su empleador y su superior, o si el recluta es totalmente sumiso. [p. 55]
  • Sobre todo, preferimos a los jóvenes de 18 a 30 años, ricos, con ganas de aprender, de buen corazón, dóciles, de voluntad fuerte y de espíritu perseverante.
  • Si notamos que el candidato demuestra su deseo y voluntad de ser iniciado, podemos inculcarle que también lo es para la Orden, y que el coste de la entrada merecerá la pena.
  • Al revelar los secretos, el que recibe o ha presentado a un candidato no debe revelar todo a la vez, sino asegurarse de que siempre se retiene algo, y se vuelve más franco sólo cuando el candidato ha comenzado a expresar sensibilidad.
  • No se le deja ningún documento en las manos, y se le pregunta enseguida si lo ha leído.
  • Se le exige que envíe informes detallados a sus superiores sobre todo lo que le ocurre y pide nuevas instrucciones, y se mantiene el más estricto secreto con respecto a sus reclutadores, intermediarios o no. [p. 56]
  1. En particular, debe sorprender a menudo a su candidato, para observar si sigue los reglamentos de la Orden.
  1. También debe tener frecuentes conversaciones con él sobre la Orden, y, en su informe escrito u oral a los superiores, observar si el candidato habla con celo, con seriedad o con indiferencia.
  1. También debe evitar constantemente el tedio, asignándole tareas fáciles, sobre todo para que se acostumbre al orden y a la puntualidad, cumpliendo los requisitos en particular, y practicando con él los temas de sus diversas pruebas.
  1. Hay que estimularle continuamente para que proponga a otros hombres para la iniciación.
  1. Además, debe leer con él buenos libros, y dar al candidato instrucciones para sus apuntes y extractos.
  1. De vez en cuando deberá escribir, de forma precisa, en la tabla, todo lo que se le pida.8
  1. También debe procurar ganarse su confianza, espiarlo mediante informes secretos, que retraten el carácter de diversas personas, etc. [p. 57]
  1. Por lo general, el destinatario velará por la aplicación escrupulosa de los Estatutos e informará a su superior jerárquico; en cualquier caso, no se impondrán reprimendas, por leves que sean. En cambio, le recordamos los reglamentos y ordenanzas que ya están en su poder.
  1. La presente instrucción no debe ser asignada, sino sólo leída y con explicaciones orales.

XI

Instrucción para los que obtienen el derecho a insinuar un candidato

De puño y letra y con la firma de Cato (Zwack)

  1. Una vez que la Orden ha dado su aprobación para que uno de los candidatos propuestos sea insinuado, el insinuador buscará una ocasión propicia para hablar despacio con su nuevo candidato de manera que se lo gane. Una vez explicado el objetivo principal de la Orden, se le pide que preste el Juramento; entonces, después de haber leído las normas fundamentales, se devuelve el Juramento a la Orden, a través del mencionado [p. 58] insinuador, y el candidato espera el permiso para realizar el examen escrito. Después de haber transmitido sus órdenes como es debido, se recogen sucesivamente los Estatutos y las Instrucciones para los insinuadores y registra cada acción y notifica a la Orden todo lo que ocurre a partir de entonces.

Aquí debemos recordar:

  • Seguir de la manera más precisa los Estatutos que conciernen a los insinuadores.
  • Incluir todo con exactitud en la tabla establecida según el anexo para la propuesta de candidatos.
  • Establecer una relación íntima con sus subordinados, y todo lo que les concierne, particularmente al candidato que ha insinuado, por escrito, para que pueda ser comunicado a la Orden inmediatamente.
  • Sorprender a menudo al candidato con improvisaciones, para ver si ha conservado y retenido cuidadosamente los escritos que ha recibido de la Orden.
  • Mantener con él frecuentes conversaciones sobre la Orden y observar si el candidato habla con celo, con seriedad o con indiferencia, y sobre todo sobre lo que busca en la Orden, etc. [p. 59]
  • Establecer el envío cuidadoso, en nombre de la Sociedad, de todo lo que concierne a los recién insinuados; se exige un recibo en los asuntos de importancia.
  • Animarles constantemente a proponer hombres decentes, haciéndoles dignos de obtener diligentemente la autoridad.
  • Cuando el nuevo candidato haya obtenido esta capacidad de la Orden, el insinuante no sabrá nada más de su candidato, que será considerado como la progenie del insinuante hasta el momento que determine la Sociedad. Esta es la estricta observancia.9
  1. Cuando uno ha obtenido de la Orden el permiso para insinuar a los candidatos propuestos, habiendo ascendido a un grado superior al de su insinuador, la Sociedad se asegura de que ha sido señalado para una confianza total. Se ha decidido, pues, que en este grado, además de la media hoja destinada a ser enviada junto con las instrucciones para los insinuadores, se adjunte otra que, en particular y de la forma más completa posible, relate todas las intrigas secretas, amores e intimidades de varias personas, para ser enviada y [p. 60] dirigida: au Premier [al Primero]. En esta ocasión, se permite escribir el número 1.
  1. Se registrará un catálogo de todos los libros pertenecientes a la Sociedad.

Esto se divulga sólo para la instrucción privada, para habituar a los jóvenes en nuestra Orden, para que cada uno haga su parte, según su posición.

Cato

XII

Juramento

Por la presente me comprometo, en virtud de mi honor y mi buena reputación, y renunciando a cualquier restricción con respecto a los secretos que me ha confiado … (se nombra aquí a la persona que ha recibido al candidato), a propósito de mi admisión en una sociedad secreta, a no revelar nunca nada a nadie, ni siquiera a mi amigo más íntimo y a mis padres, de ninguna manera, ya sea mediante palabras, signos o gestos, etc. Mi admisión puede ser concedida o no; además, el que me ha recibido me ha asegurado que, en esta Sociedad, no hay nada contrario ni contra el Estado, la religión [p. 61] y la moral. También prometo guardar los escritos que se me comuniquen o las cartas que reciba, después de hacer los extractos necesarios sólo inteligibles para nosotros. Y todo esto es tan cierto como que soy un hombre honorable y lo seguiré siendo en lo sucesivo.

(Lugar, fecha, mes y año.)

Firma: Nombre y apellidos.

1 Coscios y Consciis: en el sentido de hermanos, o cómplices, al tanto de una empresa conspiratoria y de igual rango en los misterios superiores; los Elegidos.

2 En la obra de René Le Forestier Les Illuminés de Bavière et la Franc-Maçonnerie Allemande [París: 1915] (reimpresión de Archè, 2001), p. 71, sin embargo, se recogen detalles adicionales al consultar una carta archivada de los Illuminati Jakob Anton Hertel a Franz von Paula Hoheneicher, a saber «El medallón, menos ancho y menos grueso que el de los Minervales, estaba adornado con una corona, una luna creciente y siete Pléyades en medio de las nubes. La luna, las estrellas y la corona estaban esmaltadas, mientras que las nubes eran mate» (véase Perfectibilistas, pp. 213-14, y notas).

3 Thomas Abbt (1738-1766): Vom Verdienste (1765).

4 Illuminatus Christoph Meiners (1747-1810): Vermischte Philosophische Schriften (3 volúmenes, 1775-6).

5 Christoph Martin Wieland (1733-1813): Der goldene Spiegel oder Die Konige von Scheschian (1772).

6 Wieland’s Beiträge zur geheimen Geschichte des menschlichen Verstandes und Herzens (1770).

7 Johann Karl Wezel (1747-1819): Lebensgeschichte Tobias Knauts, des Weisen, sonst der Stammler genannt [Historia de la vida de Tobías Knaut el Sabio, también conocido como el Tartamudo] (1773-6).

8 Más adelante veremos ejemplos de estos cuadros, que incluyen preguntas y respuestas detalladas. El candidato debía revelar todo lo posible sobre sí mismo, sus asociados, protectores, patrocinadores, afiliaciones y familia.

9 Esto es una referencia directa al Rito Masónico-templario de Estricta Observancia, fundado en la década de 1750 por el Barón von Hund, con quien los Illuminati competían por los iniciados. Los candidatos potenciales serían atraídos a unirse basándose en la afirmación de que el sistema de los Illuminati era similar pero superior. La «estricta observancia» denota la obediencia a los superiores y al sistema ritual, así como la noción de que los neófitos están bajo constante vigilancia (en todas partes y en todo momento). Desarrollaron el dogma de la adhesión incuestionable a los Superiores Desconocidos (una especie de sociedad secreta dentro de una sociedad secreta, de adeptos: los Maestros y tiradores de la cuerda de toda la empresa).

Fuente: https://www.conspiracyarchive.com